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傅正:没有他们的考古发现,中国恐错失文明古国之名
最后更新: 2020-08-07 10:44:00这种文献比较法显得很强大。问题是后世出土了好多青铜器,上面的铭文早已证明刘歆考证古文字绝非向壁虚构,这该如何解释?
康有为的回答很粗暴:统统都是刘歆私自铸造,偷偷埋下去的。[4]看了这类论述,真让人服了康有为的逻辑。真不知道当年刘歆造了什么孽,死后近两千年还有人这么穷追猛打。康氏的蛮横武断就连其弟子梁启超都看不下去,称“此实为事理之万不可通者,而有为必力持之。”[5]
撇开康有为的今文学立场,仅以方法而言,上述内容至少反映了他治学的两条原则:
一、不承认考古发掘对于历史文献的作用。孔子流传下来的六经到了西汉时期仍然十分完备,干什么还要出土文献混淆视听?
二、文献比较也完全遵循线性时间观。《史记》及其以前的记载都是真实的(除了偶尔夹杂几条刘歆的窜乱以外),越往后的文献假得越离谱。换句话说,假文献是随着时间的推移层累造成的。
康有为
正是这两条构成了顾颉刚1923年发起古史辨运动的基本方法。顾先生在名作《五德终始说下的历史和政治》中这样总结道:
我深信一个人的真理即是大家的真理。《伪经考》这书,议论或有错误,但是这个中心思想及其考证的方法是不错的。他虽没有完工,但已指示我们一条继续工作的路。读者诸君如不信,不妨把他所说的各篇,照“班马异同”的办法,钞出比较,看它们是不是在两个时代潮流中对于圣人的经典的派别和数量有很冲突的记载?[6]
康有为以班固《汉书》比照司马迁《史记》的做法,被顾颉刚运用到了一切古书头上。
所谓“层累造成的古史”在方法上就是以后书比前书,凡是后书有记载而前书无者,则必为后人所添附。按照这种方法先找到造假的内容,再去找作者造假的动机(怀疑一个人的动机通常是很容易的),古史辨就基本完成了自己的工作。
一手“班马异同”的文献比较法,一手作伪动机的怀疑法,在这两手摧枯拉朽般的攻势下,中国的上古破坏殆尽。中华文明被一刀砍得只剩下两千年。
这些人否定古史当然不纯出于学术兴趣,康有为是要把儒学搞成基督教神学,自己当马丁·路德,而顾颉刚则有批判国民性的用意。须知对中国的国民性感兴趣的不只是中国学者,更有日本人。
早在1909年,白鸟库吉就在《东洋时报》上发表论文《中国古传说之研究》。这篇从头到尾充斥着常识性错误的文章就直白地宣称,“欲彻底了解中国之哲学宗教,必须考察其古传说。”[7]
换句话说,中国史学不是历史事实,而是图腾崇拜,而图腾崇拜的核心是天、地、人三才。白鸟库吉据此指出,尧、舜、禹史无其人,只是天、地、人的神圣化身。大概中国人天生迷信,才会尊奉上古圣王之道。
四羊方尊
不难看出,康有为把六经传记当作神学来崇拜,白鸟库吉则把六经传记当作神话来解构。两者用意相反,做法却十分类似。
怎奈白鸟库吉之流跟美帝国主义一样狂热地奉行双重标准。中国的古史被他当作宗教迷信一笔抹杀,日本的神话却被他当作信史大加吹捧。比如此人于抗战期间就撰写《东亚史上的印度、中国、日本之特殊性》,其中大肆鼓吹“万世一系,八纮一宇”的皇国史观:
总而言之,印度人只以自己一民族之保全为目的,中国人只以自己一家人之安全保存为目的,反之,日本人,则奉戴天皇为家长,以皇室为宗家,以国家之保存为目的,在一君万民的统帅下,欣往乐土。这是皇国日本异于他国的特殊性。我们幸生于这可庆之国土,奉戴着这样可感谢的皇室,际会这千载一时之时代,真可说是幸福之至。[8]
中国与日本,一边是古史当神话,另一边是神话当古史。这一进一出,日本的历史便远远超出了中国,成为了东亚文明当之无愧的中心。
如何正确对待六经传记、诸子百家等传世文献的记载,如何重新建立那业已惨遭破坏的中国上古史,就不只是一个学术问题,更是一个反击帝国主义文化侵略的政治问题了。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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