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钟准:体育运动中的政治
最后更新: 2021-08-08 09:17:34现代性与政治
现代体育与现代政治有了进一步的联系:前者是后者的反映,同时又服务于后者。
体育的现代性主要体现为规则的书面化,竞赛的非暴力化和组织的科层化。这将现代体育与过去的民俗游戏区分开来。社会学家埃利亚斯(Norbert Elias)指出古希腊古罗马的运动充满血腥,中世纪的球类比赛也因缺乏书面规则与严格管制而不乏混乱和伤害。
在他看来,文明化进程意味着社会对暴力进行控制,而体育正是对人类社会关键方面管中窥豹的“自然实验室”。规则完善和限制暴力的现代体育项目,例如板球、足球和橄榄球,之所以首先出现在十八、十九世纪的英国,要归功于当时英国议会政治的去暴力化和规则化。而近代体育的全球扩散,在某种程度上又是西方制度文明的传播,英国、美国先后发挥了重要的推广作用。
与规则化相伴的是科层化。大到奥运会、世界杯这样的超级体育赛事,小到国家和地区的专项运动,都是由专职人员组成的行政机构来组织管理。这无疑加强了体育的官僚主义色彩,使其能够准确有效地执行政治经济指令。
1887年英国举行大英奥运会,场馆的建筑师Wiliam P. Brookes接受一位女士的“加冕”(《运动通史》)
现代体育还摆脱了宗教、地方或封建等级的限制,其标志包括体育协会和俱乐部的大量兴起,个人能以独立的身份参与其中。
工业化带来的社会大分工使得普通民众也有了清晰的工作和业余时间。体育作为一种劳动补偿,有利于人们在紧张繁忙的工业社会中获得放松。
在某种意义上,体育又成为一种新的“世俗宗教”或“公民宗教”。它不仅有一套关于体育精神的普世道德观,还像宗教一样起到社会整合的功能,通过象征性的仪式创造和维持着个人与团体,乃至整个社会的联系。如同涂尔干在《自杀论》中指出天主教徒的自杀率低于新教徒,是因为天主教会发挥了更强的整合作用,有研究发现美国主要体育比赛日(例如橄榄球“超级碗”)前后的自杀率显著下降,其效果与圣诞节、复活节等宗教节日大致相当。从功能主义的角度分析,政府可能会利用体育这一社会制度,规范个人行为,维持和谐与秩序。
在雅典古奥林匹亚赫拉神庙举行的圣火采集仪式上,高阶女祭司点燃圣火
现代民族国家更看重体育的政治教化作用,将体育由中上阶层推广到全民族。十九世纪以来的体育普及运动与民族国家的发展密不可分,彼时体育协会里的积极分子也常常是民族主义者。
首先,体育因为其强身健体、保卫祖国的功用而受到民族国家的支持,并通过义务教育成为人民的必修。女孩此时也成为体育训练的目标群体,以提高整个民族的素质。
其次,一些体育活动作为民族传统被“发明”出来。例如十九世纪发掘古代奥运会的遗产,有利于希腊在被奥斯曼帝国统治数百年后重建自己的民族认同。类似的还有苏格兰高地运动会,或是展现法国民族地理的环法自行车赛。最后,人们在观看国家队比赛时,能够产生强烈的民族国家认同感。这构成了一种受政府支持的体育爱国主义,并通过赛前奏国歌、赛后升国旗等仪式强化。体育比赛的胜负将个人与民族的荣辱联系起来,特别是在那些历史悠久或是有过被侵略经历的国家。奥运夺金是“为国争光”,足球惨败可能被称为“国耻”。
中国近现代体育正是兴起于民族主义西风东渐的背景下。严复在翻译《法意》《天演论》时,流露出对中国尚武之风流失、沦为“东亚病夫”的痛惜。他大力主张“鼓民力”,作为“开民智”和“新民德”的基础。“体育”一词,最早即是以身体教育(Physical Education)的含义翻译到中文世界。
清末开始重视体育的教化作用。民间有康有为在万木草堂的实践,官方有张之洞将体操纳入一九〇四年《奏定学堂章程》。青年毛泽东也成长于这一时期,一九一七年他在《新青年》杂志发表《体育之研究》一文,指出中国传统教育重文轻武的偏见导致国力苶弱,而普及体育有利于救国救民。民国时的中国体育主要受美国和西欧的影响。而新中国在成立后,主要向苏联学习其体育模式。体育事业的发展与社会主义国家的建设结合起来。“为祖国锻炼身体”,国家的意识形态嵌入到人民的身体之中。
现代体育的上述特点,也引发了对体育与权力的现代批判。马克思主义可能将高水平的运动表演视作资本主义生产方式。一方面,它利用科学训练方式剥削普通运动员,使其过着工具般的生活。另一方面,体育作为国家机器制造的一种大众文化,有意引导人们去关注足球赛和奥运会,而非不公正的国内国际秩序。
从更微观的权力视角,福柯也指出体育与统治技术有关。体育教育是知识对个人身体的策略性干预,目的是保持经济生产率和社会秩序。此外,体育还是一个充斥文化霸权的领域。不仅存在着性别、种族和阶层的不平等,只承认源于近代西方的体育而将传统运动视为历史陈迹的观点,或许本身就是一种文化帝国主义。
体育运动具有现代性,那么古代就一定不存在体育吗?
维加雷洛坚定地认为是“现代体育”替代了“古老的游戏”。贝林格则提出一个有趣的问题:如果今天和朋友们聚在一起踢一下午球算是体育活动,为什么两千年前做同样的事就不能算?
他反思到,人类史上较早时代,或是欧洲以外文明的相似活动,不应被排除在体育范畴之外。其实现代体育的若干特征:参与广泛,规则严格,甚至体育社团,在我国古代都曾出现萌芽。汉代蹴鞠参与者众:
“康庄驰逐,穷巷蹋鞠。”(桓宽:《盐铁论·国病》)
蹴鞠比赛也有严格的规则:
“建立长平,其例有常。不以亲疏,不有阿私,端心平意,莫怨是非。”(李尤:《鞠域铭》)
南宋时全国也有数十家社团性质的蹴鞠社“齐云社”(也称“圆社”)。齐云社有着严密的规章制度,涵盖踢球技巧、比赛规制、体育道德等多方面内容。
体育与政治权力的联系,也并非现代或西方的特点。对统治阶级来说,体育可能一直是一种狡猾的压迫和规训方式,既可以像罗马皇帝一样通过娱乐麻痹大众,也可以如射礼一般用来训练人们的纪律和服从。
但同时,体育在本质上仍是给大众带来愉悦的游戏,普通民众可以在体育运动中发挥潜能,这在一定程度上又促进了人的自由。对体育权力的批判性审视,并不妨碍日常对运动的热爱。
- 原标题:钟准 | 体育运动中的政治 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 刘秀 
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