“印度人”并非单一同质群体

尽管都统称为印度人，但实际上在缅的印度人并不是一个同质的群体，“印度人”这个词代指殖民时期英属印度的所有人，包括如今的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊尔。他们从来不是同质的单一群体，从宗教上看，有印度教、锡克教、伊斯兰教、也有基督教。他们使用的语言也多种多样，来自比哈尔和北方邦的说印地语、孟加拉语、也有说泰米尔；来自马德拉斯管辖区的说泰卢固语和马拉雅拉姆语；还有来自旁遮普地区有说旁遮普语的。经济上，他们也存在多种分层，如有钱的高利贷者齐智人，也有贫苦的泰米尔人，还有受英语教育的中产阶级。

虽然有的印度人已经在缅甸生活了几百年，但现在大部分的缅甸印度裔是在英国殖民时期抵达缅甸的。19世纪中叶到1937年印缅分治之前，缅甸是英属印度的一个省，印度人口能在殖民管辖区自由流动。1885年，英国吞并上缅甸，殖民者在缅甸开启了一系列基础设施建设，并在三角洲地区推动稻米种植，因而吸引了一大批印度人来到伊洛瓦底江的三角洲区域，尤其是从南印度来的劳力。

仰光市中心昂山市场对面的印度社区，作者供图

二战初期，仰光人口的一半都是印度人，整个缅甸的人口有16%都是印度裔。在这段时期，印度人从事多种职业，例如高级军官、公务员、商人、还有的高利贷者。但也正是由于他们在经济领域比缅甸人高一等的地位，为之后的排印事件埋下了火线。从文学作品中也能捕捉到这股印度移民大潮留下的痕迹，阿米塔夫·格什（Amitav Ghosh）的《琉璃宫》以缅甸末代王朝贡榜王朝为背景，讲述一个从孟加拉来到曼德勒淘金的印度小孩成长的故事，他苦心经营跻身富人阶层却仍然因肤色受到歧视。

缅甸早期研究人士福尼瓦（John Sydenham Furnivall）把仰光描述为一个多元社会。福尼瓦曾是英属印度公务员，在仰光生活了二十多年。他描述的“多元社会”是一种“混杂却不融合，每个族群拥有自己的文化、宗教、语言以及生活方式，尽管毗邻而居，但却相互分离。”他认为，即便在经济领域，以种族为界线的分工也十分明显。原住民、华人、印度人、欧洲人都有特定的社会功能，且有特定的行业区分。在我居住的三江区德贡中心附近，配钥匙的全是清一色的印度人。这样的多元而分隔有潜在危险，整个社会缺乏促进不同社群整合的共同意愿。

危险而尴尬的现实

混杂而不融合的多元社会在受到外部政治或经济力量冲击时，很容易走向分裂。20世纪30年代，全球遭遇经济大萧条，缅甸爆发了一系列的反印暴乱；之后在日本占领时期1942年至1945年，以及1962年奈温发动军事政变之后，推行“缅族化”政策，包括强制私营企业国有化。这三段时期都有数以十万计的印度人逃离缅甸，尤其是泰米尔人。如今正在经历民主化的缅甸也面临着民粹主义的危险，印度人再次被放置在一个尴尬的环境中。

在缅甸被称为“格拉”的印度人，被激进民族主义者刻画为一种对缅甸种族和宗教的潜在威胁。他们被构建为一个可怕的他者，因此针对“格拉”的歧视和暴力行为成为了正当行为。

印度人在缅甸被视为非原住民，没有进入政府法定的135个民族之列。缅甸极端佛教僧侣发起的“969运动”针对的是穆斯林，但实际上几乎视所有印度人为威胁。

一位信奉印度教的印度公民被告诫不要去缅甸西部旅行，她执意前往若开的旅游城市妙乌，由于她在去寺庙的阶梯上忘记脱鞋，放在平时只会遭到呵斥，尽管她还没有进入寺庙，却被当地村民集体追堵围攻，之后还遭到警察盘查。

2012年缅甸第二大城市曼德勒爆发了反穆斯林的社群间暴力对抗，随后蔓延至缅甸全国。不少清真寺被烧毁，印度裔社区受到不加区分的攻击。

近期在仰光和密铁拉等地极端民族主义佛教徒入室对穆斯林施暴、若开邦北部的暴乱等让缅甸脆弱的民主、缅甸与联合国的关系在经受考验。旧的伤疤还没修复，新的社群对立事件又在重新拉扯一道口子。

仰光三江区泰米尔的大宝森节，周围的缅甸居民不论宗教都加入欢庆活动，作者供图

但温和的缅甸佛教徒并没有忘记，历史上，不同宗教的信徒在同一个社区曾经长期和谐共处。比如上文提到的仰光市中心，不仅有佛教建筑苏雷佛塔，不远处还有基督教堂和清真寺。这两种相互矛盾的叙述方式让人困惑，也让在缅甸的印度人，包括印度裔缅甸人和印度公民都不得不小心谨慎，如履薄冰。

印度人在缅甸的尴尬处境究竟会走向何方？国际社会都在期待昂山素季给出一个解决方案。2017年被她定为缅甸的“和平之年”，如今2017已经过半，在枪声炮火的一团迷雾中，仍难觅和平踪迹。

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