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子政:中国共产党与哈耶克
关键字: 哈耶克中国模式中国崛起中共与世界对话会新自由主义还哈耶克本来面目
哈耶克没能目睹中国的高速崛起,当然也就没机会重新修正他的理论,所以,称他为“20世纪重要政治思想家”,恐怕比较勉强,因为其学术成就缺了一大块。在关于中国、关于中国经济和社会、关于中国政治和中国共产党的诸多问题上,他的理论过于边缘,甚至完全在局外。
那些硬把哈耶克的理论拉到中国问题的中心论域,大事小事统统拿哈耶克说事的人,其实从根本上就犯了大错。因为哈耶克论著中的那些基本概念——个人、自由、市场、计划经济、社会主义——没有一个能和中国的相应概念对的上。这些人要么是从来没读懂哈耶克的论述,要么就是故意要干这种张冠李戴、南橘北枳的事。
但无论对于人云亦云者,还是对于别有用心者,都有必要澄清一下哈耶克到底说的是什么。对于前者,是提醒,对于后者,是揭露。
(一)个人、个人自由、自由人
真正读过哈耶克著作的人都知道,这几个概念是其理论大厦的基石,是其各种推论得逻辑起点。然而,很多人却忽略了,哈耶克通过自由freedom或liberty这个概念来定义的个人man或person,在其语境中,并不具有全人类每一个“个人”的含义,而是特指欧美社会中的某一类人,一个很小范围内的特殊类型的人。
这个类型的人,有个前提条件,就是拥有私有产权以及支配其财产的自由,并因此成为“自由人”和“经济人”。亚当斯密在《国富论》中的Man,也是在这个意义上的特殊的人。
罗素曾说,经济学最初就是英国人的一个项目。也就是说,当18世纪苏格兰和英格兰的“经济学家”最初创造出“经济人” homo economicus或economic man这个概念时,甚至都没有超出英国自由人社会这个范围,别说亚洲人和非洲人,连法国人和俄国人都不在适用范围内。
哈耶克是20世纪的人,后革命时代,人人平等的观念早已深入人心,即使他出身贵族,也不能公开谈论等级身份,所以只能在用词上使用泛称。然而,毫无疑问,他的“个人”仍然是一个特指。出身于奥匈帝国波西米亚贵族家庭的哈耶克,后来加入了英国国籍,又移居美国,一再表示对英美文明的认同,正说明他在人的类型和身份划分这一问题上的立场。
类型和身份划分,并不等同于阶级划分。英美文明中的自由人,在财富规模上也许远远比不上东欧和俄罗斯的土地贵族,但在“英国人的自由”这个特质上,将自己清晰地与其他资产阶级集团区别开来。
《自由宪章》一书开宗明义:
一个人不受其他某人或某些人武断意志的强制,这种状态常常被看作“个人的”(individual)或“人身的”(personal)自由。当我们想让读者切记我们正是这个意义上使用“自由”一词时,我们总是使用这种表达方式。当然,有时也可用“公民自由”(civilliberty)一词,但为了不与所谓“政治自由”(political liberty)混淆,还是不用为好。
与我们的用法不同,自由在一般人看来,首先是指“政治自由”,亦即人们选择政府、参与立法和控制行政的权利。这实际上是把自由的原始意义运用于作为整体的人群而形成的一种集体自由。但是,在这个意义上的“自由的人民”并不一定就是“由自由人构成的人民”;人们也并不一定非要先享有这种集体自由,然后才能获得个人自由。[6]
自由宪章
这本书的整个第一章,哈耶克不厌其烦地通过各种区别和对比,将他所指的那个“个人自由”,与其他诸种“自由”区别开来。表面上看,他只是在论述自由这个抽象概念,但实际上,他通过一系列的分辨和排除,将他所代表的那个特殊人群,或特定集团,与所有其他人群和集团区别开来。
做了这样一个明确的区别之后,哈耶克的政治立场也就一目了然了,他就只代表这个特殊人群的特殊利益说话,一切的论证和推理,批判和斗争,都带着这个政治前提。他并没有想要为全人类的共同福祉而探求真理,他所说的个人、个人自由和自由人,也丝毫不具有普世的意义,而且明确地作为平民大众、穷人社会、无产阶级、殖民地人民、非西方文化的对立面。
他批判理性建构,因为理性建构不是这个“自由人集团”的发明,反而越来越成为对立集团的武器,威胁到了“自由人集团”的政治和经济利益。他批判社会主义,批判集体主义,批判计划经济,也无不是基于同样的集团立场,带着同样的政治目的,无非是披上了一件精致的理论外衣。
看不到这最关键的一点,再细致精深的“哈耶克研究”、“哈耶克评述”也是胡扯。对于中国人来说,这一点尤其突出,如前所述,哈耶克所代表的人群,所论述的事情,在整个世界上观察,与中国人社会和中国人的人民事业,完全就是金字塔顶端到底层的距离。当中国的“哈粉”们不假思索地,或别有用心地,将自己与哈耶克的“自由人”对号入座时,看起来比今天的人重新蓄起大清国的长辫子还要滑稽。
哈耶克丝毫没有想要拥抱其他集团、邀请大家进入共同体的意思。在区别了“自由的人民”和“由自由人构成的人民”并将前者排除掉之后,他又补充道:
当我们谈论一个民族,摆脱外人的奴役,决定自己命运的愿望时,这是将自由的概念用于集体,而非个人。这里,我们所说的自由是指人民整体不受外人的强制。一般而言,主张个人自由的人也会怀着同样的热情支持民族自由,譬如,在19世纪自由主义运动和民族主义运动就曾经持续而艰难地融会到一起。[7]
至于殖民地人民如何才能不用集体主义的方式团结起来,如何可能先成为一个个各行其是的“自由人”然后再成为“自由的人民”,并不是哈耶克所关心的事。出于他所代表的那个集团利益,他实际上希望不要有那么多团结起来的、摆脱帝国主义压迫的“自由的人民”,因为他那个集团的“自由人”所支配的私有财产中,一直就包括被奴役和被剥削的人。在过去这些人就是英国的农奴和“维兰”villain,法定的私人财产组成部分,而后来就是恩格斯写《英国工人阶级状况》那时的工人,虽然不是资本家法定的私人财产,但通过经济学所谓的“劳动力市场”仍然在实质上成为资本家可以任意支配的一部分。
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- 责任编辑:周顺子
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