今天的所谓差异政治就是，我是这个，你是那个，为彼此之间每一个小小差异的发现而欣喜。所谓的包容就是你别管我我别管你的消极自由与多元文化，还要做出相敬如宾的样子。没有融合，没有承担，以为细碎的保守就是自由。没有男人，没有女人，没有农民、没有工人、没有知识分子、没有政府，但是他们需要学会一起相处。总之就是作。

以中产阶级温文尔雅教授为代表的TA们，在这种游戏里乐此不必，甚至还有办法装出并非西化的面孔。比如这位香港学者也批评西方身份政治不能拿来套用到中国。为什么呢？因为我们的各种性别、族裔区分和他们不一样啊，会更丰富啊。

当然不一样了，红烧牛肉和红烧鸡肉味道怎能一样，但方法都是红烧。明显延用相同的身份政治方法逻辑，只是结果会更碎，最后就是56个性别，56朵花，56个不明身份是一家。别笑，脸书已经推出56个性别的用户注册系统了。

有趣的是当别人批评“酷儿群体近年来为中产阶级白人为主导。”身份政治学者的回答竟然是“招致批评的‘中产阶级白人’酷儿，也许是他们停留在某个思考阶段，放弃了自我批判。”答非所问。问题直指酷儿终究是个中产白人万物，类似于说特斯拉之类“环保”产品终究是富豪逼格，估计身份政治学者不是听不懂就是只能装作听不懂。

不及物女权主义

抽离劳动实践的身份政治思路同样会伤害他们的实践能力。台湾的性别研究教授跑去田野调查钢管舞，蛮有群众路线风骨的。得出的结果却是支持“妓权”。她觉得钢管舞女能操控自己的身体呢，有自由，有反抗，多赞啊……

我曾在乡村与传闻中的同性恋老师共事甚好，依靠的并不是什么身份政治觉悟。听学者拿身份政治那一套来谈同性恋，感觉不着调。要是台湾教授这类跑下去支教，估计就是灾难，搞不好就大张旗鼓唆使教师张扬自己的同性恋“权利”，确定自己的“身份”，最后搞到一团糟还会埋怨乡村缺乏启蒙。

“女性与男性可以在阶级问题上合作，女工与女同志可以在性别问题上合作呀。”自己能被自己的逻辑绊住。按照作者逻辑，既然没有同一的女人，怎么有同一的女工，怎么和女同志在性别问题上合作？合作过么？就在那开脑洞而已。

呼吁同工同酬是对的，但偷换成同行同工资就怪了。没有歧视的企业里，任何岗位上也都根据个人能力和绩效而有工资差异，男性之间都不平等。如果你工作能力差，不会因为你的“身份”就能享受同等报酬。相比而言，1990年代以来，中国妇女劳动参与率的下降才是重要的女权问题。但好莱坞女权范又主张三年产假，只会加速情况恶化。当年的共产党人会去教底层妇女识字，申纪兰这样的女性会用劳动成绩来争取同工同酬。妇女解放可不是“呼吁”出来的。

1954年的申纪兰

说某些女权范不及物，这不是歧视，宅男们也一样。身份政治影响所及不分男女。所以我比较悲观。世界是你们的，香港那个黄之峰都这么说了。

以上不是什么“严肃”讨论。花这么多时间来写文章怎么会是陪“女权范”讨论？比起那么多姨妈式讨论，还是“冒犯”更宝贵。

真的女权猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的奚落。天真的女权好青年们有一个常见的感慨模式：“好可悲，那么多人在铁屋中昏睡不醒，好失望，那么多我原本欣赏的人原来都是直男癌。”你不必可悲，昏睡的也许是你自己。你不必失望，失望表示你隐隐有求于他们。想想古典时期的人，他们根本不会抱怨敌人的存在。敌人就在那里。要正视你自己如同正视你的敌人。

今天是三八妇女节。希望这个名称一直保留下去，别变成三八女生节、女权节之类。在消费主义全球化的今天，所谓“身份政治”运动正在学院跑步机上拼命奔跑，却误以为真的引领人类前进了。

身份政治与太阳花、雨伞革命之类运动融合也是不争的事实。如何应对，也考验政府和社会。我之前文章说过，如今公知式微，能量向更具体的领域转移，比如劳工、民族、女权领域。今日网传南方有女权活动人士受到国家机器干预。网传的事情虽然没法全信，但各方面也不能装作不知道。我不认为发发反性骚扰传单这种事就要被维稳。希望此事有妥善处理结果，也希望有更明白的信息。