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花俊雄:保钓为何重要?五十年前,我们在运动中形成对新中国的认同
最后更新: 2020-06-12 08:02:51这么多年来,我们一直在团结台湾民众。比如我们的“三中一青”政策、“惠台31条”都是如此。习近平主席在《告台湾同胞书》40周年纪念的时候呼吁,希望在坚持“九二共识”、反对“台独”的共同政治基础上,两岸各政党、各界别推举代表性人士,就两岸关系和民族未来开展广泛深入的民主协商,就推动两岸关系和平发展达成制度性安排。那我们能不能够从现在开始,基于这个方向推动两岸政治协商,然后共商统一大业?我想,我们必须往这个方向走。
从现实的角度来看,岛内“统派”的力量与声音是比较薄弱的。在这样的背景下,直接将统一的诉求诉诸台湾民众会花很大的力气,也需要一定的时间。而且,今天台湾问题基本上是中美较量的问题。美国会怎样介入我们的统一事务?这是我们必须考量的。从习主席发出的号召出发,我认为我们的对台工作已经进入了一个新的时代,必须往这个方向推就。假以时日,在收复台湾民心这一方面,会起到一定的作用。
现在,台湾一而再再而三地推行“去中国化”。要知道,政治上“去中国化”是比较容易的,但是文化上要“去中国化”是很困难的。举个例子,台湾最大的宗教信仰是妈祖信仰,还有拜关帝爷的信仰。台湾有些政治人物要去竞选,他们都会先去拜妈祖,学生考试之前还要去拜孔庙,可见这种信仰是多么根深蒂固。这些文化信仰,是很难灭绝的。
台湾是一个“移民世界”,很大部分台湾人都是从福建移民过去的。当时过台湾海峡,是个生死难料的事情,这些移民就用红彩带绑着自己家里拜的神过去,安全抵达台湾岛以后就把这个神给供起来。我和“台独”辩论,就问他们:“你们拜的神,有哪一个是台湾人?”民进党也知道这一点,所以我们现在一直在推动两岸文化交流,这个方向是对的。
郭台铭为“妈祖金身”抬轿护驾 图自“@台湾那点事儿”
观察者网:您提到了文化认同的问题。在台湾的一些历史教科书,还有文学作品中,我们能看到这样一种论述模式,即中国和台湾是同种同源的,台湾在整个近代史的历程当中是无负于中国的,但中国会在一些重要的历史节点抛弃台湾,这种论点是“台独”的基本论调。您觉得该如何与这套话语论辩?
花俊雄:我在70年代到厦门大学访问,以及我在和各单位交流的时候,我就多说一句话:“审慎地来重温日据时代的台湾历史。”我觉得,如何理解、阐述日据时代的台湾历史是事关统一的重要问题。
我认为在日据时代的台湾仍然不愧为中华民族的好儿女。早期有抗争,但无奈力量悬殊。后来,日本推行皇民化运动,但汉民族的文化命脉依然存续了下来,在此过程中,文化协会起到了重要作用。
“台独”经常会拿甲午战争说事,说中国把台湾抛弃了。但历史是这样子吗?明治维新之后,日本对中国一直怀有领土野心。甲午战败,日本看中了台湾这块地,中国作为一个战败国,没有讨价还价的余地。而《马关条约》签订之后,随即就引发了“公车上书”,可见中国并没有抛弃台湾。
尽管台湾被割给日本,但台湾后来的政治进程与中国大陆的政治形势发展还是密切相关的。比如,辛亥革命成功了,台湾的知识分子欢天喜地地庆祝。孙中山离世,台湾举行了很大规模的追悼会。具体还可以参考日本学者若林正丈的研究,他清楚地揭示了日据时代,台湾的发展与中国大陆政治形势发展的关联。
“台独”的第二个论点是“二•二八”事件。吴浊流写过一部小说叫做《亚细亚的孤儿》,主题思想就是说台湾是被抛弃的孤儿,好不容易回归祖国怀抱以后,又发生了“二•二八”惨案。在“二•二八”事件40周年纪念的时候,我就提出一个论点:国民党应该向台湾老百姓道歉,使得本省人及外省人能够弥合创伤、和平共处。经过几十年的发展,本省籍与外省籍在台湾共同生活、通婚的现象已经非常普遍了,在这样的情况下还去刻意区分本省与外省之别是说不通的。这么多年过去了,台湾的本省人和外省人已经形成了一种融合。这个伤口也应该愈合了,而不是总是去揭开它。当然我这个建议没有被国民党接受。现在民进党为了选票,非要把伤口揭开。
《亚细亚的孤儿》书影
当然,“二•二八”是个悲剧。但随着历史资料的挖掘,我们需要认识到“二•二八”发生的原因是很复杂的。在太平洋战争的时候,有很多台湾人去日本当兵,这些台籍士兵回到台湾之后没有正当的职业,加之国民党接收台湾过程中出现的种种问题,最后就酿成了惨案。所以,这是非常复杂的一个问题。“台独”总是说国民党借“二•二八”杀了两万台湾人,这个事件平反后,政治受难者家属可以领取补偿,最后实际上只有八百多人去领取补偿。与此同时,外省人在“二•二八”事件中被杀的也不在少数。
所以,这些“台独”的理论基础根本站不住脚。我们也应该花大力气来研究日据时代的台湾史,我们的“左派”、“统派”在这一方面更是如此,但我们现在在这方面没有争夺到话语权。未来,我们应该在这方面集中优势,多花力气!
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