其实，《破墓》这部电影今年之所以能引发这么大的关注，“抗日题材”这个鬼片赛道只是很表面的东西，我本来以为是灵异鬼怪背后会挖掘出一个类似于韩国电影《鬼乡》那样，讲述半岛在日寇铁蹄下或悲惨或可歌可泣的历史故事，谁知道这个所谓的抗日只不过是“日本鬼怪破坏韩国风水”这样虚无缥缈甚至有点无厘头的东西。

所有“鬼片”里的“鬼”一旦具象化后就不太可怕了

真正引发关注的其实是电影借着“鬼片”这个题材，把玄学文化，特别是东亚玄学文化打包杂糅后贴上韩国文化标签“整体输出”的行为。

从这个角度上来说，这部电影是有“野望”的，恐怖片的背后是一种非常浓烈的民族主义情结。“狐狸切断老虎腰”背后是作者给当前半岛分裂找的一个借口——你看，都怪“狐狸”，当年他们使尽解数把我们朝鲜一分为二，现在我们把这个鬼给灭了，是不是“老虎”很快就能迎来合体的一天呢？

再看文化符号上，风水五行、道教法术、萨满巫术、佛教经文、日本神道教的阴阳术，甚至是基督教也来打了个酱油，并且通过一个配合紧密的主角团队和外在的韩国文化元素（比如他们在做这一切仪式时都身穿韩国传统服饰、演奏韩国乐器），让东亚文化以外的观众“大开眼界”的同时不禁感叹“韩国文化的博大精深”。虽然这里面的传统玄学在稍有常识的中国观众眼中都立刻能明白是什么，甚至在稍有研究的行家来看是略显幼稚的玄学缝合怪，但对于非东亚观众来说，这种“文化冲击”刚刚好。

尤其是本篇最大的亮点，也是我最喜欢看的部分，主角团的那一对萨满巫师——金高银饰演的花林和李到晛饰演的奉吉。其实他们在破墓时的萨满仪式表演一出场，中国观众，尤其是北方观众立刻就能反应过来：这不就是东北的跳大神嘛！在“跳大神”的仪式中，会有一个二神由男性担任，一边敲鼓一边唱词接引“神”上身，然后一个女性大神，体态癫狂地跳舞做法，伴随着一种喧闹狂躁的舞动仪式也达到了高潮……而花林和奉吉就是这个“大神”和“二神”。

剧中花林和奉吉“跳大神”的场景

不同的是，中国人印象中的跳大神要么是大兴安岭森林里穿着华丽服饰的100岁老巫婆，要么是东北农村炕头上披头散发一看就是在搞不入流封建迷信的大姨和闲汉，而《破墓》里的花林和奉吉却是一对让人一见倾心、既时尚又有东方古典美的俊男靓女。更绝的是，电影也是花了很多笔墨描写二人穿上私服，就是又飒又养眼，完全融入现代韩国的青年，而穿上传统服饰又是“被神选中”传承古老文化、拥有神秘力量的巫师——这样的人设一下把这个即使在古代朝鲜也相当不入流的活动包装得对年轻人非常有吸引力，电影中的那段萨满仪式也成了最高光的瞬间。

杂糅、缝合、用精美的糖纸包装再整体输出，一向是韩国流行文化界最擅长的东西。如果对国产恐怖电影有一定的阅片量，不难发现《破墓》在剧情和设定上把上至古早时期的林正英《僵尸先生》到近两年台湾的《咒》“融梗”了个遍，但作为在玄学领域无论是文化底蕴还是创作生命力都远超韩国的我们，其实面对的是一个“无解阳谋”——这个别人大肆宣扬的东西恰恰是我们在电影、电视剧、文学作品中难以触碰或者禁忌颇多的禁区。

《破墓》开头的迁葬情节和后面的“竖棺”很容易让人想到经典港片《僵尸先生》

韩国电影《破墓》（上）与中国台湾电影《咒》（下）剧照对比

你说大力提倡吧，这些古老玄学却是包含很多糟粕且有悖我们唯物主义的主流价值观，很容易被利用把好事唱歪；

你说拱手让人吧，真的是不甘心，明明我们稍稍用力就可以成为超强的对外输出的文化软实力。比如说相似的模式下近年来通过流行音乐、动漫、小说、汉服，道教文化已经在年轻人群体中成为一个很时尚很酷的东西了。

最后，我大胆联想一下，如果这部电影的情节设定放在中国，假设当年日本帝国主义用阴阳术在中国搞事情——破风水、断龙脉，怕不是情节发展就会变成中国各派玄学势力得组成一个“正义联盟”——小小东洋法师欺我中华无人吗？！但真实世界的故事是，在抗日时期，我的老家正是无数玄学故事的重要场所——茅山，而当时茅山道士抗日的方法是直接去隔壁（同在茅山）的新四军抗日根据地参军……

最后的最后，我不由地又想起一个前些时候网络上关于“抗日”和“鬼魂诅咒”相关的段子：有人问，如果你看了《午夜凶铃》里的录像带，如何有效破解贞子的诅咒？结果一个机智的网友贡献了一个同样是无解的阳谋：该吃吃该喝喝，到了诅咒生效前的最后一天买张票去南京，到大屠杀遇难同胞纪念馆对着万人坑开始哭诉“祖爷爷祖奶奶在上，有日本鬼要来欺负孙儿我呀”——如果鬼神之事不存在，那么自然相安无事；如果贞子这样的怨灵真的具有这么大的能量，那恐怕南京大屠杀遇难同胞们的怨恨所汇聚的战斗力难道还打不过一个小小的“日本鬼”吗？唉，这真的是一个让人悲伤的设定。

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