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鲍鹏山:孩子都六年级了,为什么开口还是“小虫虫、小兔兔”?
讲孔子、讲水浒,在大众眼里,鲍鹏山是一位国学推广者,他也一直在这条路上深耕。作为浦江学堂的创办者,鲍鹏山希望能有更多孩子来接受传统文化教育。如何看待眼下的国学热,我们的下一代该接受什么样的语文教育?
近期,观察者网采访了浦江学堂的创办人,同时也是《百家讲坛》主讲人鲍鹏山先生,请他就浦江学堂的教学理念以及他对于教育的理解谈谈看法。以下为采访内容。
【采访/观察者网 徐俊】
观察者网:鲍教授,您8年前在上海创办浦江学堂时只有1个班级,30个学生。但是它发展得很快,关注浦江学堂的人可以看到近年来不断地有新的班级在上海、以及上海以外的城市出现。请问现在总共有多少班级和学生呢?
鲍鹏山:现在全国总共有102个班级,3000多个学生。
观察者网:您在很多采访中都说您的父亲对您影响很大。您创立浦江学堂是不是也是受了您父亲的影响?
鲍鹏山:有关系。我工作以后从农村走进了城市,在城市里遇到了很多和我父亲年纪差不多的人。和我父亲相比,他们上学的时间肯定要比我父亲长得多。我的父亲只读过两三年私塾,只学完了一本《论语》以及《千家诗》、《幼学琼林》等,其中他用的《千家诗》和《幼学琼林》线装书课本我还见过。但是城市里我所认识的和他年纪差不多的人有很多都读完了小学,有的甚至读完了高中,见识、所掌握的技术也多。
但是,我父亲在文化意识、家国情怀以及看问题的深度、高度上要领先于他们,并且拥有很高的审美趣味。为什么呢?我觉得这与他们读的书不一样有关。当时城里的新学堂已经废除读经,语文之类已经是“民国老教材”了,但在我们乡下,还是私塾的那一套:读经、读诗、读中国传统的启蒙读物。所以,我意识到,读的书不一样,人的心智、认知和审美能力是不一样的。
鲍鹏山教授曾被评为2016年度“感动上海十大人物”之一,并因此和浦江学堂学生一起受邀参加电视节目《陈蓉朋友圈》(当期节目截图)
观察者网:您曾经说全世界的教育都在走向“巨婴化”,您觉得是什么原因造成的呢?
鲍鹏山:我认为这和教育理念的变化有关。中国的传统社会中,血缘上的贵族并不多,想进入上层社会必须经过经典的训练。从这个角度来讲,中国的贵族是“文化上的贵族”。举个例子,苏东坡出身自一个乡下地主家庭,可他在经过了传统经典的训练以及通过了科举考试之后就成了“士”,其背后站着的是整个儒家文化体系和孔子这样的人,显然就是我们传统认知上的贵族,或者叫精神贵族。杜甫终生穷困潦倒,但他仍然是中国人心目中的贵族,和富有的商人相比,他拥有更多的社会尊崇。
而西方有许多血缘上的贵族,在他们的传统社会中,基本上只有贵族才能接受教育(这也与中国古代的教育不同,中国是最早实现教育平民化的国家)。因此,西方的教育是给贵族提供的教育,而中国的教育是让人成为贵族的教育。“给贵族提供的教育”和“让人成为贵族的教育”殊途同归,培养目标都是国家事务管理者,注重的也都是哲学、政治、史学和伦理学,因为国家的管理者必须有政治理性、是非观和文化价值观。
西方进入资本主义社会以后,他们的教育就变成了平民教育,其目的不再是仅仅为政府培养人才,还要培养出专业的技术人员,比如商人和工程师。在教学内容方面,他们的教育也不再只专注于哲学这样的学科,还会教很多专业技术。其实无论是西方传统社会的贵族子弟教育,还是中国传统社会的教育,具体技术的教授都是不被重视的,重视的都是传统经典。经典的训练和熟稔,是一个人走上国家管理者岗位的必要条件。
古希腊柏拉图学院虽然也教几何学,甚至有不懂几何学,不得进学院的说法,但它是把几何学当作哲学,当作认知世界、了解世界规律的学科,是一种智力游戏及智力训练。柏拉图学院的学生,后来的“几何之父”,《几何原本》的作者欧几里得,有一个流传甚广的故事。一位学生问欧几里得:“老师,学习几何会使我得到什么好处?”欧几里得马上请仆人拿点钱给这位学生:“给他三个钱币,因为他想在学习中获取实利。”——功利地获取知识,在中国传统教育和西方传统教育中,都是被鄙视的。
除此之外,中西传统教育还有一个共同点,就是没有年龄分段。我的意思是,学习的内容当然有循序渐进,但并不认为不同的年龄就要学习不同的东西。认为不同年龄就只能学习相应的东西应该是从16、17世纪的资产阶级革命之后。
让-雅克·卢梭(Jean-Jacques Rousseau)的《爱弥儿》就是针对不同年龄阶段的儿童,提出了不同的教育原则、教育内容和教育方法。这本书叙述了爱弥儿从出生到20岁成长和受教育的全过程,强调了人的内在本性发展,并以儿童为本位,主张教育应该按照儿童身心发展规律来进行,以免超出儿童的接受能力。后来的童话和儿童文学的发达,甚至成为儿童学习的教材,都是在这样的背景下产生的。此前的贵族儿童,根本不读这些东西,他们直接读拉丁文的经典,一如中国古代儿童,直接读“四书五经”。
卢梭的这种年龄分段与中国古代《学记》中一段话看起来很类似,这段话是:
比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。
但问题是,《学记》这一段,讲的是学习的过程,讲的是人格养成的循序渐进,这个“年”,不是“年龄”,而是“年限”或“年级”,是学习的时间,不是学习者的年龄。这与卢梭认为不同年纪的孩子根据认知的差别应该教不一样的东西是不一样的。
传统教育,从学生进入学堂的第一天开始,教师就不考虑他们的岁数适合学什么,只考虑人格的成长应该读什么,以及应该如何循序渐进地继续学习。所以,古代私塾的孩子进学,直接读经典,读《论语》,我父亲就是这样的,而且是完整地背诵,叫“包本”。《论语·子张》里面,就讲到学习的内容安排:
子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退,则可矣,抑末也。本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣?君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
显然,子游、子夏讨论的学习次序,是按照内容的重要性和学习者能否坚持到最后来确定的,与年龄无关。
后来朱熹说:
“先读《大学》,以定其规模;次读《论语》,以定其根本;次读《孟子》,以观其发越;次读《中庸》,以求古人之微妙处”。(《四书章句集注》)
还说:
“熹尝闻之师友,《大学》一篇乃入德之门户,学者当先讲习,知得为学次第规模,乃可读《语》、《孟》、《中庸》。先见义理根原体用之大略,然后徐考诸经以极其趣,庶几有得。盖诸经条制不同,功夫浩博,若不先读《大学》、《论》、《孟》、《中庸》,令胸中开明自有主宰,未易可遽求也。”(《晦庵先生朱文公文集》卷 二十六《与陈丞相别纸》)
标签 儒家传统-
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