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林凌:邪教杀人,你们杀政治
关键字: 邪教麦当劳杀人个人自由公民权利政治共同体庸俗自由主义价值虚无历史虚无主义近日,山东招远一名女子在麦当劳被六名邪教成员围殴致死,犯罪分子手段残忍,令人发指。大多数公众对此暴行震惊和谴责,造谣抹黑的声响自然也免不了的。
还有那么一群人,跳出来痛心疾首地追问:围观的人为什么不上前帮忙呢?没有人对受害者伸出援手,社会为什么如此冷漠?如果换成自己,大概也会袖手旁观吧。“我们是什么时候因为什么变成了这副德行?”——“今晚,是中国人集体地耻辱。”
对不住,自己会缩头的,别动不动就绑架中国人集体陪你们反思。至于怎么“变成这副德行”,倒是愿意陪着回忆回忆。
还记得大明湖畔的“范跑跑”么?
还记得怎么用个人选择的自由替他辩护的吗?
还记得怎么污蔑雷锋造假,攻击雷锋精神的吗?
还记得编写丑化黄继光的小段子,怎么把邱少云称作烤肉的吗?
还记得造谣狼牙山五壮士吗?
还记得躲避崇高,说道德是对自由的绑架吗?
还记得你们说外国人从来不提倡见义勇为,是对公民权利的推崇吗?
还记得传说中美国军人选择投降是对生命的尊重吗?
……
名就不点了,蹦跶得欢畅的,总是那几个。真不明白你们为什么要谴责围观者冷漠。打起历史虚无主义的大旗,不冷漠的都被你们扫进了垃圾堆。个人选择的自由不是你们口中至高无上的价值吗?个体生命和私有产权不是神圣不可侵犯吗?围观者好容易践行了理论,你们不夸上两句,怎么反过来说中国人冷漠没有血性,又上升到民族劣根性了呢?
我不明白。也许,我的逻辑还停留在牛顿力学的层面,你们的逻辑已经进化到量子力学的水平——测不准啊。你们的言论如此好猜,但你们的逻辑难以捉摸,你们究竟持怎样的立场,认为怎样的人才算一个好人,怎样的社会才算一个好社会,竟然是要视同一个事件发生在外国还是中国,一句话由外国人讲出来还是中国人讲出来而定的,你们天马行空,简直是薛定谔的知识分子。
当然,有些事情不能全怪你们。近代以来,关于政治共同体的想象,大体上是这样:人类有一个自然状态,在自然状态中人们彼此争斗,陷入战争,有暴死的可能,所以人们签订社会契约,转让自身权利,于是有了政治共同体。虽然“自然状态”什么样,“社会契约”是什么存在诸多争议,但契约论的模型基本上还是政治哲学的主流。
问题在于,政治共同体要存在,依赖于牺牲。不信可以翻翻《美国联邦党人文集》,说得很清楚:“……在一次长期的流血战争中并肩作战,光荣地建立了全体的自由和独立。”可是,如果按照一般的“契约论”来理解政治,签订社会契约就是为了保全每个个体的生命和自由,当维护个体成为政治逻辑的绝对起点,谁会去作出牺牲,又为了什么而牺牲呢?
别说在战争时期,即便是日常生活中,谁都不会去做警察、消防队员这样危险的工作了。每个人与共同体的关系都是锱铢必较的算计和讨价还价,没有丝毫的认同感和价值归属,这样的共同体根本不可能存在。你还指望围观者见义勇为?还指望人们不会事不关己高高挂起?只有法律是维持不了一个共同体的,这是难以承受的高成本,这就是为什么,启蒙时代以来的政治哲学家,在以契约论构想他们的政治模型时,最后又总会诉诸于教育、公民宗教或自然宗教之类的东西。
我们需要道德、理想、价值、文化和情感寄托,这些被庸俗自由主义视为可有可无,甚至弃如敝履的东西,实际上是一种必需。有些自由主义者也假模假式地谈论这些东西,但他们唯独不愿谈政治,可是没有了政治,它们就变成了装饰品,变成了任人随意摆弄的心灵鸡汤。我们不能想象在一个“去政治化”的共同体中,怎样身为一个原子式的理性经济人孤独地活着,更不能想象怎么能一边推崇这种活法,以至于连“范跑跑”都能辩护,一边又责怪围观者冷漠,要别人集体反思。
你们曾说政治低于个人,道德低于自由,情感归属只是个体选择,不该分好坏对错,否则就是专制社会。邪教杀人,你们杀政治。难道不正是沿着这个逻辑,政治死了,道德没根了,邪教才有机会乘虚而入,在价值虚无的土地上开出恶之花吗?
“我们是什么时候因为什么变成了这副德行”,是该好好反思了。
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