《礼记》中说道，“礼缘情而作”。外在的礼仪一方面是礼法制度，一方面也是人物内心真情实感的反应，所以不同性格、不同心态的人做同一个动作，也会有不同的演绎。我们提倡行礼的自然，影视剧中的礼仪是用来辅助表演的，而不能成为表演的枷锁，无论史料中记载的“振动”还是“踊”，都是哀痛之至的表现。这一段通过演绎，把呆板的文字描述转化成了自然而然的真情流露，用肢体语言释放出强大的感染力。好的演员，你不用看到他的泪水，就能感受他的悲伤。

天子出殡，理应百官拜送，皇帝从送。《后汉书·礼仪志》中载：“皇帝从送如礼……昼漏上水，请发。司徒、河南尹先引车转，太常跪曰‘请拜送’”。据史书记载，文皇帝（曹丕）和武宣皇后（祖母卞夫人）崩，陛下（曹叡）皆不送葬。剧中曹叡托病拒不送葬的情节就是基于这段史实。

关于出殡的队伍设计，礼仪组根据东汉魏晋时丧礼的特点，设计了几个要素：方相驱鬼，司马振铎，挽歌送葬，鼓吹助丧，在剧中均有所呈现。

方相驱鬼

根据《后汉书》等书中记载，方相氏在皇帝大丧中，在柩车之前，用于驱赶“方良”，“方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬楯，立乘四马先驱”。方良，即魍魉，又称罔两，罔两好食亡者肝，所以要殴之。 

除了丧礼中驱鬼之外，方相氏还会在腊日驱除病疫等仪式中出现。在《游走于鬼神之间——《军师联盟》呈现的方相驱傩》这篇文章中，我们曾经对方相驱疫进行过介绍。

司马振铎

《礼记·杂记下》中记载：“升正柩，……司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。”铎是古代的一种铜制打击乐器，形如铙、钲而有舌，像一个大铃铛，振动时会发出清脆的响声，用以号令众人，协调整个队伍行进速度和挽歌的节奏。《后汉书·礼仪志》中载，大丧之时，“巴渝擢歌者六十人，为六列。铎司马八人，执铎先”。 

挽歌送葬

挽歌是古人送葬时所唱的歌，早在春秋时期就已经产生了。汉魏以后，挽歌送葬写入朝廷制度，成为固定的丧葬礼俗。《晋书·礼志中》载：“汉魏故事，大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。”可以想象这样的场景，送葬者扶着柩车，唱着低沉悲哀的挽歌，一路缓缓向墓地走去……拍摄的时候，扶柩的百官也确实是唱着歌的，只是由于篇幅的局限，最终的版本中并未给予特写。 

阮籍的父亲、建安七子中阮瑀写过一首《七哀诗》，就是当时传唱甚广的一首挽歌。《薤露》、《蒿里》都是汉魏时期比较流行的挽歌：“薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归。”“蒿里谁家地，聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。”崔豹在《古今注》中说，“《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼为挽歌。”

鼓吹助丧

送葬时加入鼓吹，也是汉魏时丧礼的一大特色。《晋书·礼志中》中载，“汉魏故事，将葬，设吉凶卤簿，皆以鼓吹”。《汉旧仪》中记载阴太后出殡时，“柩将发于殿，群臣百官陪位，黄门鼓吹三通，鸣钟鼓，天子举哀”。除了天子大丧，公卿大臣丧葬时，朝廷还往往赐以黄门鼓吹，以彰荣耀。

虽然丧礼体现出明显的汉魏特征，但曹丕的大丧规模并不算大。历史上，曹操与曹丕父子都是坚持简丧薄葬的典范，曹操遗言要自己陵墓“居贫瘠之地”、“不封不树”、“敛以时服，无藏金玉珍宝”。而《三国志·魏志·文帝纪》中记录曹丕临终的遗制，也说“吾营此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其处。无施苇炭，无藏金银铜铁，一以瓦器，合古涂车、刍灵之义。棺但漆际会三过，饭含无以珠玉，无施珠襦玉匣”。曹氏父子对于薄葬的提倡和身体力行，影响了当时的皇室和大臣，使薄葬在魏晋南北朝成为上至帝王、下到平民百姓都认可的一种社会风气。

随着这场出殡仪式，属于曹丕的时代已经过去。司马懿即将迎来他生命中的宿敌以及一生中最重要的博弈，而后面也会有更多的精彩纷呈。

（本文授权转载自公众号“礼乐嘉谟”）